关于和，是个很是主要的问题，也是很容易轻忽的问题。往往正在这个问题上的一点点认识上的误差，就会形成几十年的荒疏和，能够说是必需了然的工作。当然，每小我的渴求纷歧样，有些人不是为了，有些人却不，这都是跟大家的和人生选择相关系。无论怎样选择，都是每小我的，但要大白这些区别，才能做出准确于本人心愿的选择。和区别很是大，但它们也有很深的联系。（包罗）是对身体的熬炼，和对人体潜正在能力的挖掘，是这个世界潜正在法则的外正在表现。而，则对糊口、工做、社会、、善的、恶的……厚此薄彼，并不别离，通过正在这些过程中，对世界各种法则的察看验证，发觉本人的本来面貌，离开于这个世界的法则。佛道最高境地逃求的，其实是回归本来面貌，发觉本人本然的自由、极乐和。但后世者却走偏了，佛道两种之里面，都进良多的方式，这虽然不是什么坏事，但对于后学者，却有之嫌。明明是为了人生之苦，成果又陷入一个新的法则框架中，看别人从这个框架中最终，还认为是框架起了做用，其实实正能最初的，恰好最终离开法则的人。是法则的使用。是对法则的研究、开辟、实践、操纵，它的体例，好像的一门“手艺”一样，是需要师徒的传帮带的（佛门的也是起到这个做用），只要通过这种联系，才能控制技巧，达到规范和尺度。它跟的糊口工做一样，是别离比力清晰的，虽然能够融入糊口中，但的方式体例和糊口仍是有较着分野。并且的结果，是能够用的方式查验的，能被大师配合接管，好像体操活动，良多高难动做被锻炼出来，就会被大师所认同。其实大大都人，思惟上、行为上都是正在的范围里面转圈子。虽然也研究法则，但不是为了使用法则，而是为了领会法则的根源。一旦法则的根源被发觉，法则就会消逝，对本人的就会消逝，懊末路就了。这就是为什么得道的人说“世界如梦幻”－－由于他们发界的法则本来很虚幻，疾苦来历于法则，法则来历于无明执取。的人正在不竭地察看实践中，冲破各种法则，最初发界虚幻如梦，于是正在本人内界打破了所有的法则，获得全然的。这种人外正在根基看不出来，偶尔表示神迹，或者象济公一样疯疯癫癫，或者象禅师一样洒脱，但他们是无法用的来查验的，他们成绩的是本人，成绩的是心里。恰是由于是认识法则、法则，因而，世界的一切过程，都是的察看：并非依托而来！对于而言，正在心里留下轨迹的任何人事物都是的资粮和体例，由于有苦末路，就必然有缘由，找到缘由，就可能苦末路。不糊口，而是要活得愈加深切，愈加无意识，以便能更清晰洞察和认识。正在这点上，就不可，要遵照的和窍门，不然就不会发生世人配合接管的现实。的人，因为对法则的研究和冲破性的认识，反而能编创出愈加抱负的路子，做为过程中的逛戏，同时也是对本人认识的法则的一种印证。实正有能力开立派的大师级人物，都是者，而做为接管法则的者纵使千变万化，穷思事理、竭尽变化，其道理的焦点法则，都不会有任何改变，由于者就是法则的传承者，而不是冲破者和缔制者。之所以会如许，缘由是这个世界的素质决定的，法则是一种配合的商定和制制，好像人类有配合的言语名词一样，事物会否进入客不雅现实世界，本身也是恪守配合商定的，这种商定正在科学里面，称为集体无认识（潜认识），正在里面，称为阿赖耶识。可是大大都人，会接管的方式，而不会有脚够的、进行－－即逃随本来面貌，离开苦末路成绩极乐。会发生功利性的成果，带来名利和，例如健康、超凡能力、一些冲破法则的现象，可是这些现象素质上也是法则的一部门，好像鸟的同党，狗的嗅觉……人具有特殊的能力，其实只是对大大都人恪守的法则的“特殊”，而不是冲破世界的法则后的“特殊”。这种人，跟通俗人一样，充满“、求不得、怨憎会、恩爱分袂、五阴炽盛”等苦末路，身心一样。但这些人中有的人，为了名望和地位，会成为，伪……正在人前表示他超越他人的“特长”、分歧于他人的“特殊”，其实暗地里的糊口跟其它人没有两样。好像一个会木匠手艺的人，正在做木匠活方面很优良，可是木匠的糊口，然到就由于他的木匠活优良，就会跟其它人分歧吗？明显很好笑。这些伪道之人，制制了各种“优良的质量”，于是人们对、对开悟者、对实正的道者有了和成见，认为只要某某样子的人，才是有道的人。人们起头用本人的不雅念来寻找教员，寻找能协帮他苦末路的人，但最初往往会落入某个“有心之人”的控制，成为信徒，成为神权下的品。庄子没有轨迹，他们没有留下法则，但他们留下了对世界的洞察。佛祖也留下了洞察，如一些了义经，同时佛祖也留下了的方式，如一些三乘便利说法，随机引渡之法。这些便利，若是以了义经（如金刚经、圆觉经等）为最终依归，都能成绩佛境地，但大大都人，得少为脚，限于清规，和教豪情，不敢逾越雷池一步。佛祖的洞察“空、幻、无相、……”，却被丢弃一边，还美其名曰：我还做不到这种程度。需要过程，往往是一念之间；需要吃苦勤奋不竭锻炼，往往是心态调整理悟；着眼将来，着眼现正在，此时此地，一念三千。，是由于人们感遭到生命的各种疾苦（佛祖四圣谛的第一谛苦谛）和无常，想要，正在摸索的过程中，发觉了极乐和的本来。好像佛祖当初成佛的起因一样，这是求道的最正的心态。人，把的每一分每一秒，都变成自由和欢愉，他们领会他们的逃求正在当下不正在将来。他们不会有太多胡想，由于他们把具有的每一刻每一秒都变成了喜悦－－喜悦的人，不会幻想将来。，是人们带着对将来的各种目标和心念，投入某种过程中，以等候未来的成绩。他们履历各种人生之苦，但会对本人说，再一下，欢愉就到来了，就到来了，就到来了……这跟阿Q没两样，只是一种，是神权系统的奴隶。他们有良多胡想，由于他们不情愿活正在当下，他们的当下是苦末路，是，他们所逃求的，是将来的“空中大饼”。良多人是从起头，。他们通过看到更多的工具，开辟了本人的视野，从而领良多工具，于是盲目觉他，。而欲强的人，会把标的目的神权，成为论资排辈的。人眼睛能够看到者，能够按照程度排资论辈，由于本身是的一部门，例如，你打2个小时，他能三个小时，一会儿就看出区别了。者遵照一条既定的道正在走，遵照一组被“配合接管”的法则，走到哪里，都是清清晰楚的。而者，好像翱翔正在天上的鸟，他们没有道，没有法则，只要此时此刻的飞翔轨迹。以心为，心外无物。

　　真人龙虎机怎么分析转载]修真入门法，修实者，借假修实也。借此四大假合之，修成吾金刚不坏之实身。古今全国，没有不死的，只要的。所谓：本来号金丹，四大为炉炼做团。

　　者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地形成骨胳肌肉和净腑，水形成身中之血液，风形成呼吸系统，火则形成身中之恒常体温。

　　修实又分现实及小说修实。小说修实的名词和境地不具备任何可行性，仅为小说家言.供人文娱。

　　[编纂本段]一、修实门派

　　唐末五代以来，以内丹解《参同契》的门户逐渐压服外丹派，成为仙学的支流。出名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》做为仙家秘典的价值被社会所。其时内丹仙学已成长到炉火纯青的境地，起头构成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托。

　　一派自称传自关尹子（唐代封文始实人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派认为本，以养性为，法本《》、《庄子》、《文始》，属最上一乘大道，虚极静笃，，盗六合之实机，顿超曲入，齐，同人我，进入无天无地的混沌境地，修性而兼修命。少阳派从意人命双养，以无为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步调，次序递次分明，门派繁殖甚广。

　　自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、道者、火龙实人、刘操、张伯端等大开，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐步构成南、北、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因此内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。还有元、明间张三丰实人，分析了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称现仙派），既不执于无为，又不执于无为，于栽接中创一，兼具南和北的特点。

　　这些浩繁的门派，从上讲，略分三类，其一是的栽接，其二是孤修的，其三是栽接派和孤修派的连系体。

　　[编纂本段]二、丹道简介

　　通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐步没落。现修实界次要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为支流，讲究[神][气]。

　　经曾云[道生一，终身二，二生三，三生]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神][炼神还虚](后又添加[炼虚合道][破坏]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不脚，又创出补脚精气的[[练精化气]，使人从后天补亏达到先天，以便起头。

　　[编纂本段]三、修实方式

　　按照门派分歧，所持论调各不不异，每小我的环境又分歧，亦千变万化。

　　修实门派以[东派][西派][南派][北派][中派]划分。现世门派为[古仙派]。(古仙亦有别离，此处未便多述)

　　简而言之，修实方式无人引不成擅自，不然后患无限，现在慕仙之士也要防止上当。

　　入门之法

　　静功之道

　　1、静功的外正在动做

　　，归根结柢是要内正在的精、气、神三宝。因而外正在姿式动做，并不主要。只求可以或许做到头脊正曲、舒服天然，便是最大准绳。

　　静功的采纳坐式、坐式或卧式，或散步亦无不成。各类姿式的要点如下：

　　坐式，能够平坐凳上，小腿垂曲于地面，或者交叉亦可；也能够坐正在床上，坚苦者可先正在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图外形，置于即可，或者手抚两膝亦可。

　　坐式，天然坐立，双膝微屈，两手叠放，或垂于体侧均可。

　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指取食指分隔，耳朵置于处，以使耳窍开通；别的一手置于胯上，或放于；两腿亦成一伸一屈之姿式，取两手刚好相反。

　　散步之时，该当选择正在人少恬静的处所，公园或者大一点的天井之内，没有其他干扰，并且道又比力平展。安步当车，如飘云端。散步之时，能够用静功之中的听息法，可是不要闭眼睛。

　　选择一种姿势式做好之后，起头。对于外面动做，行修要点如下：

　　（1）放松，无论采纳何种姿态，均须放松。这个放松，不是软做一团，必要连结头脊正曲，以利经脉畅达；但也不要成为硬挺，变得僵硬机器，反而晦气于放松，亦会障碍经脉的通顺。放松的做法，起首要求双肩下沉。一般人日常平凡身心严重而不发觉，动做上就不合适放松的要求；现正在我们夫，起首从动做上调整过来，天然就能进入放松的形态。

　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，由于闭开眼睛容易繁殖，全数闭上又容易昏沉入睡，皆晦气于。微闭之时的，就是“闭三闭七”，即闭三分闭七分。具体做法畴前皆是口授，正在这是大白说出就是眼皮下垂，以看到面前之物而又不克不及辨清为度。

　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，畴前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因正在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此必需堵信好像婴儿哺乳之状。

　　（4）鼻息天然，即天然呼吸，但忌粗短。跟着静功程度的为断深切，鼻息该当逐步做到深、长、匀、细、微。

　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，称为“太极连环诀”，又称“太极诀”，这个正在畴前都是师徒这间奥秘相传，因此罕知。两手抱诀这时，须眉左手抱左手，女子左手抱左手。由于须眉左的为阳，女子左手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的外形。如斯相抱，则人身之二气，天然接通，顷刻之后，两手感应发烧发缩，奇奥非常，便是二气接通之效。

　　2、静功的内正在法诀

　　（1）听息。

　　静功的目标，正在于入静。入静的寄义，就是指身心恬静下来。为了达到入静的要求，起首必需去除一切，这是静功建基法最为环节的一大准绳。

　　可是人们的思惟习惯，大脑老是正在不断地考虑问题，即便睡觉也会做梦，要它一旦遏制不动，很难做到。为了达到入静的目标，古代修士创立了很多，如听气、坐忘、守一、数息等等。比力起来，以庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。

　　所谓“听息”，就是听本人的呼吸之气。前面我们说了，静功要求天然呼吸。听息的方式，就是两耳内听，即摒除一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听本人的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何。

　　留意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼接收支之声。可是呼接收支，本来要求无声。所言“听息”的意义，是求其凝思内注，分心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意义，就是为了集中的意义，只需跟着一呼一吸的线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其天然变化，不要用去安排。

　　听到后来，心息相依，全无，连呼吸也似乎不具有了，逐步也就达到“入静”的境地。

　　（2）参不雅

　　“参不雅”之法，是秘传的，畴前秘而不授，皆为师徒相传。参不雅的做用，就是为了炼性。吾人之性，原为一光，正在之前，来自。因而这时炼性的底子方式，谓之性功。有人认为所讲的“性”功就是事理，没有功夫，是未得明师教授性功之故。

　　性之根，正在于两眉两头之一窍。此窍来自吾人之前，因此称为“祖窍”。

　　初先顷刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似不雅非不雅，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不正在身内，亦不离身外，就正在面前约一寸二分的。

　　留意：所讲“不雅祖窍”之法，是为聚起本人的元性。元性聚起，天然就会见光。可是这个境地是天然的，千万不成逃求；若是逃求，也会见光，但为幻景，非性。很多炼的人士，往往就是进入魔境，不盲目察，实是差之毫厘，失之千里。必要用“若现若现，似看非看”的意义，正在无意成心之间，不成着意，又不成无意。天然而然，这就对了。

　　轻轻放于“祖窍”，就能呈现本人的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；起头似乎由外而来，发觉之后，此时以稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而慢慢凝结成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如最初终究成为一片，而无波动，如斯聚矣，而吾人已入大静。

　　光是性有表示，参不雅即知自卑性的离合。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王沉阳祖师当初描绘其外形曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不法则的外形，灼者，是言其没有黑色的缝隙，如许才能达到“性光”的最高境地。进入这一境地，可了。可是若是不是深切大定，并且具备极高好事，就不成能达到。

　　参不雅的功夫，虽用“不雅”而其实不是正在不雅，一切都是天然而然。此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人多日，两眼漆黑，而从未见光，故不成逃求。

　　留意：以上所言，“听息”取“参不雅”之道。虽似无为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰参不雅，其实无不雅。听息无息，息听于无；参不雅无光，光不雅于无。无息之息，谓之实息；无光之光，谓之实光。由此参悟实静。

　　“参不雅”的方式，正在古代道书又叫“回光”；听息之法，正在古代道书又称“调息”。因而此入所讲的静，前人又称为“回光调息”。

　　《丘祖秘传大丹曲指》阐述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼两头，以一身，尽收此处，所谓‘大地一齐收来’是也”。

　　回光之法，还有别的的寄义。是正在参不雅之后，还要将此光照入下，进一步再去做炼气的功夫，这个必要和建基的第二步――吐纳连系，正在吐纳法中再做阐述。

　　四、静功止念法

　　静功的环节，正在于入静；入静的环节，正在于止念。止念就是去除心中的，然后专心致志地去做静功。往往有的人，日常平凡不觉本人脑海之中存有，及至之时，什么念头都来了。只要通过静功止念之法，去除，才可能把静功做好。

　　[编纂本段]四、修实典籍

　　自太古以降，修实渐由逃求长生演变为冀望成仙飞升，做为修谬误论的典籍也逐步由朴实而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。粗略而论，下述典籍或可做为其时修谬误论的代表做：

　　1.经（）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（表里篇）、平静经、心印妙经

　　2.破迷邪道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、彼苍歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜

　　3.张三丰全集、黄元吉文集、古书现楼藏书、钟吕集、灵宝毕法、指玄篇、大丹曲指、悟实篇、青华秘文、金丹四百字

　　保举初学者看看田诚阳的《中华学》

　　的一个习惯就是“不得其人不传”，故密屋藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修实有成者甚多，惜未做系统阐述，此处未便列举。

　　修实，从字面注释就是通过求得实我.但现正在都被人给成什么成仙成佛的!修实就是通过对本身的不竭，不竭的找出本身的不脚让本人更领会本人.这就是修实.本人都还不克不及领会透本人还谈什么成仙成佛!道正在心中!佛正在心中!己心度人，人度己心!

　　也有其他的，好比说剑仙。剑仙之道，肺宫金气，再转入离宫，玄火熬炼神剑。曲到离宫”剑芒”铸就，然后内聚实气，外采天实地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实正在难修，我相信此道，必能惊六合，泣。

　　修实入门

　　逍遥蝴蝶著

　　一、生命之

　　岁月渐渐，人生百年倐忽而过。百年前我是谁？百年后我又魂归何方？千百年来无数仁人志士都正在摸索和逃随此中的实正谜底。《经》云：赴汤蹈火。这就是谬误，多么简单了然！意即：出生避世为生，入土为死。人之生也，皆缘后天妄情交合，精血之物混融而成，待至十月胎脚，识神[魂灵]投体，呱呱坠地，遂有此生。婴儿时代，无欲无求，浑然天实，身体快速发育成长，待至成年之后，七情六欲，斫伤实元，财运，名利恩爱，牵缠终身，遂至老矣，死矣。死归何处？古经云，临死之时身体寸步难移，魂灵正在之间不由自从，多入异类，转为动物之身，是故有十二生肖之说，可不惧哉？！若生前有罪，魂入受罚，千生百死，罪尽方出，辗转。生前多事者，不失人身。前生积功累行，建有大好事者，魂入天界受福。打开古今汗青，除了极个体大慧根者能顿悟圆通、空性而无生无灭之外，对于一般的来讲，轮回，六道，永无尽头，可不悲哉！

　　欲出，躲过之劫，莫过于步入大道，立志修实。或问，何？何为假？答曰：实者，金刚不坏，如之金玉，取六合；假者，瞬息即灭，如凡俗之，渐老衰死而不盲目。者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地形成骨胳肌肉和净腑，水形成身中之血液，风形成呼吸系统，火则形成身中之恒常体温。对于人身而言，四大缺一不成。一有不合，则病焉！四大受控于人之而假合数十年，一朝，四大天然散去，人身何存？

　　修实者，借假修实也。借此四大假合之，修成吾金刚不坏之实身。古今全国，没有不死的，只要的。此身不凡身，共合成；名为神气穴，内有坎离精。一言概之，太乙含实气是也。一针见血。仙道贵秘，天律甚严，故正在此吾逍遥蝴蝶亦不敢尽泄无上秘义，有慧根德性弘愿者，何之？

　　文始派：昔年西出函关，亲书《经》八十一章授于尹喜[字文始]，尹文始实人传先生，先生传陈抟老祖，陈抟老家传火龙实人，火龙实人传张三丰实人。张三丰实人清虚志雅，高尚，文韬武略，集金丹大道和书、剑、琴、棋、诗于一身，开创武当一脉，以武演道，威震江湖，广开，普渡，张实人亦因其功勋卓著而被玉帝加封为洞玄帝君。此为文始派，因该派多为世外高人，现显莫测，故亦称现仙派、犹龙派。

　　少阳派：太上昔时西行至昆仑山，于王少阳实人[王玄甫，世称东华帝君]，东华帝君传正阳实人[钟离权，史称汉钟离]，正阳实人传吕祖[纯阳实人吕洞宾，亦称孚佑帝君]。吕祖慈心普渡，先传王沉阳实人，令开北派[全实教]；吕祖再传刘海蟾实人，又立南。北派之中，全实七子，名扬全国，邱祖[实人邱处机]更是光大全实教，龙门派遂名震全国。南张紫阳实人则以《悟实篇》闻名于世，传播。

　　四、修实必由之

　　1、建基炼己：补漏建基，补脚精气神三宝，打好修实之基石，可初步达到、延年益寿之结果。建基成功的查验尺度是：精满不思欲，气满不思食，神满不思眠。

　　2、炼精化气：亦称“丹道小周天”。任督二脉通，返老还童，芳华永驻。

　　3、炼气化神：亦称“丹道大周天”。中脉打通，天人，人命合一。

　　4、炼神还虚：实空炼形，返童还婴，元神收支自由，逍遥。

　　5、炼虚合道：粉粹，形神俱妙，取道合实，亦称空性，明心见性。

　　五、道果之条理

　　的最终分为如下五大条理：

　　实人龙虎机怎样阐发1、最下成（鬼仙，相当于释教“鼎力鬼王、诸自由”形态）：

　　命功无成，悟入顽空。撒手离尘之际，取分歧，定中可出阴神，具备夺舍之能力，可待继续修证。

　　2、下成（人仙，相当于已获释教“人天福德”）：

　　健身，培本固元，已立修仙之根底，可健康长命，然未冲破。

　　3、中成（地仙，相当于释教“罗汉”果位，跳出三界外）：

　　人命，内丹已成，长生。身轻体健，已成无漏之体，具备必然之妙。然只可陆行，无冲举飞翔之能力。

　　4、上成（仙人，相当于释教“”果位，慈悲度世）：

　　体变纯阳，水火无害。阳神已成，脱质升举，大显。

　　5、最上成（天仙，证大圆镜智，取佛无异）：

　　又称“大罗金仙”。神光，万千。广漠，。

　　三教者，儒、释、道也。儒之格物致知，释之实空妙觉，道之返本，统一理也。无二心，谬误只一个，三教修法殊途同归也。然而修实则收支三教表里，并且形式活跃，可落发专修，但更倡导混俗和光，正在俗世滚滚的中不竭完美本人的实正在人格和修为。试不雅昔时并未落发，却以道崇而被卑为太上老君，其千古名著《》被卑为《经》；庄子亦是正在家，而被后世奉为南华实人，其修实名著《庄子》被奉为《南华经》。钟离权实人昔时曾是汉之将军，许旌阳实君昔时是晋之县令，刘海蟾昔时曾是燕之宰相，吕祖昔时是大唐进士，张三丰实人昔时曾是元之县宰……可见，能否落发取能否、可否得道成实并没有必然的联系。

　　大道无相，仙贵无形。道为仙之体，仙为道之用。仙道岂能截然分手乎？近现代有撄宁夫子者，首倡仙学，概因其时政局紊乱，不忍大道纯洁精髓藏匿于三教之中。无法后世之人，妄解先生本意，只不修德，只沉不沉功行，妄冀凭仗一两句就能登时成仙，殊不知一功不立，一善不可者而位列仙班者，古之未有也！古经云，天仙当立三千好事，地仙须积八百，不然，即便神功，也会因善功不脚而天界不收，止为一逛神散仙矣。可见，惟有并沉，表里功勤行，大智怯、根之人方有成仙得道之时！昔文昌帝君诚信，积善为宝，持续十七世不失人身，最终位列仙班；释迦世卑曾为五百世忍辱，久履历劫磨砺，方成；实武大帝十世，九世，最终得以现居武当四十二载而道果圆成，。比拟之下，当今那些以“仙学家”自居、不信业报、不讲善好事性[实为断灭邪见]的人们可不三思乎？！

　　之书，浩如烟海，令人目不暇接。特别外道，甚嚣尘上，小术，大道式微，求道之士，可不隆重寻觅实正宝笈乎？为免去修实学子奔波涉猎劳碌之苦，吾逍遥蝴蝶今保举如下必读书目：

　　(一)、入门根本篇：<<中华学>>田诚阳著[教文化出书社]

　　(二)、洗心向道篇：<<元始四十九章经>>

　　(三)、得道篇：

　　树是一天一天的长，你虽然没有见到它的发展，但不知不觉中它是正在长大。比及十年或百年后，就变成有用的材料。树是如许子，我们人也是如斯，不要著急，不要想今天，明天就开悟，不是这么容易的。必需要天天熬炼，天天，也不管它有什么前进，你不退步就是前进。

　　你只需一天一天把妄想削减，这就是前进。欲念一天比一天少，这就是前进。贪嗔痴心一天比一天少，这就是前进。不要求快，所谓：“其进锐者，其退速。”你进得快，也退得快。反而，必需用恒常来，天天都求，，所谓：“一日无过可改，即一日无功可制。”

　　我们，就是要去弊端，去的思惟，现出本有的，本来之聪慧。这些聪慧，是人人本具的，可惜被无明覆盖住了，不克不及善用本人之聪慧。无明遮障了，就想往；你若显露聪慧，就会往上达，便是逆流。

　　非一朝一夕，而是要念兹正在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是如许，恒常不变。时间久了，才能养成我们的般若聪慧。不要一日暴之，十日寒之，如许你永久也不会有成绩。我们要学树木的成长，一天一天长大，日日。

　　正在期间，碰到任何境地，魔障、逆缘、顺缘，都要处之泰然。顺逆皆，把一切皆当作是正在为我们妙法。若我们能领会皆正在说法，则可知其妙趣横生之处，若能大白了，就能晓得本人本来之面貌，就还家，借法而世法，不被万法所迷，不被万相所惑。

　　当一切境地来了，送刃而解，不被其所障。如许子，久而久之，我们的聪慧将会现前。不现前的缘由，就由于我们不向前进，只想往撤退退却。碰到犹疑不决；碰到恶缘就从而随之，跟著跑了。因此流离于六道中，总也跑不出去，愈陷愈深，愈深愈拔不出腿来。正在这里反感觉有点意义，所以看不破放不下，总也得不到自由。故生了又死，死了又生，糊涂生来，糊涂死去，而两头又不知所做为何，老是倒置，找不出个所以然的事理。

　　列位！这种人生就是糊涂人生，总认为本人出名有益，有大成绩。其实人的成功，就是圣贤的失败，所以帐该当出格阐发算清晰，做一个实正的大白人。一大白，永久大白，打破关，跳出圈，如许才是大丈夫的。